今天，我们为什么还需要去讲两千多年前的东西？
董平老师
社会发展到二十一世纪，马上进入中叶了，我们为什么还需要去讲两千多年前的东西？孔子也好，孟子也好，对我们今天的现实生活究竟有什么意义？
注意，董平老师还给大家留了一道思考题哦~
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活化中国传统的工作
我觉得辛庄师范正在做着一件非常有意义、有价值的工作，他们在为优秀的中国传统文化如何在现代社会普及、如何继承这件事情做工作。
我觉得不管是辛庄师范也好，我们的学员也好，都有一种非常好的气氛，就是大家是真的立足当前中国的社会现实，去考虑如何从传统文化当中汲取养分、完善个体。
这既可以说是道德的完善，也可以说是为人本身的完善。辛庄师范在默默地做着这一项工作，精神令人敬佩！
社会发展到二十一世纪，马上进入中叶了，我们为什么还需要去讲两千多年前的东西？孔子也好，孟子也好，对我们今天的现实生活究竟有什么意义？
“中国”，显而易见不是一个种族名称，甚至也不是狭隘意义上讲的所谓民族。“中国”从来都是一个文化共同体。
既然是文化共同体，那就一定存在着这个共同体在历史绵延过程当中所形成的文化特征、文化性格，呈现出一种独特的价值理念体系。
正是这一特定意义上的“中国”，塑造了中华民族的文化性格，同时赋予每一个浸润于其中的人以“中国人”的文化身份。
中国的历史，毫无疑问是把这一独特价值及其传递的价值包括在内的。
▲清晨，研习营的学员们在站桩
我们今天讲述中国文化、领悟中国文化，不是把它当作一种已然过去的、仅仅是单纯的历史形态的东西，而是本质上要把它看作一种活的东西。我们处在这样一种活的传统之中。
我们每一个人都可以通过我们自己现实的生活、实践的活动，来使这样一种价值形态在我们自己的日常生活当中活化起来。我觉得这个才是我们今天讲传统文化本身的意义。
我们不能仅仅把传统文化当作一种历史遗存来进行研究，更重要的是要在现实条件之下实现对它的活化。
当然，这里面的确有一个“去粗取精，去伪存真”的问题。要在社会生活的现代性基础上，实现对于中国传统文化精义的重新体系化。要在我们日常的现实生活实践中，去体现中国文化的根本价值理念。
在这一点上，我觉得我和黄明雨老师的想法是合拍的。
黄明雨老师的辛庄师范，事实上正在做活化中国传统文化的事业，正在从事如何使中国文化传统价值，包括关于人的生存理想、社会的理想管理、社会生活与文化共同体的核心价值理念，能够在现实生活当中获得真实体现。
这对整个民族文化的当代传承意义重大。
就我个人来讲，我非常希望这样一种关于传统文化理念的理解和领悟，能够落实到我们的日常生活当中去，真正实现中国传统文化以其独特的风貌呈现于现代社会，并且支撑起我们整个民族的现代生活。
▲宜黄中秋小镇的溪流
孔子忧虑的是什么？
讲到中国古代的“学统”和“政统”的关系，首先我们要清楚一点：孔夫子虽然曾经也做过政府官员，但他在历史上所呈现出来的根本身份不是政府官员，更不是所谓的统治者。
在他那个时代，西周的整个礼乐文明体系处于解构的过程之中。孔夫子的忧患意识究竟在什么地方？他忧虑的是什么东西？
要讲清楚这一问题，我们就要回过头去搞清楚：礼乐文明的核心价值内涵是什么？
“礼崩乐坏”这件事情，我们后代人可能充其量就把它当作一个简单的历史事件来了解。可是处在那个历史过程当中的孔子，他为什么会为此而无限忧虑？这个问题就留给我们研习营的学员们吧。
把这个问题想清楚，我们对中国古代以儒家为典范的知识分子的人文情怀，或许也就能把握得八九不离十了吧。
对于“礼乐文明”社会的存在样态，这一样态当中所体现的独特价值理念，以及这种价值理念本身作为文化的历史绵延，我们也许就可以说得比较清楚了。
▲中秋小镇研习营的主会场
“政”必须在“学”的主导之下
“政”和“学”究竟是什么关系呢？
至少按照孔子、孟子他们的观点来看，“政”必须在“学”的主导之下。也就是说，政治活动，不论是在什么层面上面来讲的政治活动，都必须在知识、理性的主导之下。
知识分子便是集知识、理性、文化传递功能于一体的代表性群体。这个知识分子群体在古代就叫做“士”，在特定的意义上就叫做“君子”。君子不只是一种人格典范，他还代表着一种独特的文化理念。
在孔孟那里，这样的君子才应该去主导政治，而不是反过来。这就是儒家很重要的关于“学”和“政”之间关系的一个基本定位。
政治如何基于理性的主导而实现其“民本”的政治效用，这是儒家思想几千年来一直在谈论、在讨论，也一直在实践的问题。
后代不知是出于什么缘故，反而把儒家知识分子看作是要依附于政权的。我认为这是对儒家关于“学”“政”关系的一种颠倒。
实际上，孔孟的主张，不是让“学”去依附“政”，而是要“学”去主“政”。所有的政治管理活动都必须置于理性的主导之下。
▲稻花田里说丰年
我们今天再来谈论这个话题，还是要从孔子、孟子出发，还是要以礼乐文明及其所表达的价值理念为基础。
我们可以通过对礼乐文明的重新了解，来重新理解和领会孔子、孟子的思想世界。
“学”“政”之所以能够统一，是因为它们背后都有“道”，“道”是通过“学”“政”的现实关联来实现的。
孔夫子为什么那么喜欢西周、那么赞赏礼乐文明呢？
按照孔子的观点来看，礼乐文明作为制度的综合体系，它恰好是对于天道的一种转换形式，把天道转换成了人道，是天道和人道合一。“道”才是“学”“政”本身之所以为合理或不合理的根据。
孔子所向往的先代圣王，如尧、舜、周文王、周武王、周公，他们之所以被称为“王”或者“圣人”，不是因为他们是统治者，而是因为他们能够适时地实现了天道向人道的转换，实现了人道价值。
“道” “政” “学”三者必须是一致的。
人道与天道的分离，一方面是天道闭塞，另一方面则是人道便不成其为人道。
他要做教师，显然不是他好为人师，而是要把他的这一根本性领悟作为一种理念传递给他的弟子们，借以重新建立天人关系，重新建立人道秩序。
按照孔子的想法，知识分子或者“士” “君子”是应该承担起这个责任的。这是儒家很重要的一个观念。
▲夜色阑珊，研习营多少欢乐的故事即将上演
-End-
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